DEFINICIÓN DE ANTROPOLOGÍA
La Antropología (del
griego anthropos, hombre (humano), y logos, conocimiento) es una ciencia social
que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la
Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por
las ciencias naturales y las ciencias sociales.
Antropología: Estudio de los
seres humanos desde una perspectiva biológica, social y humanista. La Antropología
se divide en dos grandes
campos: la antropología física que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la
antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas
viven en sociedad, es decir, las formas
de evolución de su lenguaje, cultura y costumbres. La antropología es fundamentalmente multicultural. Los primeros
estudios antropológicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su
labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales
(las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Los antropólogos
consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a
las experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y
tradiciones de la sociedad a estudiar.
Sócrates (470-399 a.C.)
No habla tanto del hombre, pero en realidad su
doctrina, fue la que centró el pensamiento griego sobre el hombre, sobre la
posible búsqueda y consecución de la verdad, sobre, el conocimiento de sí
mismo, la dignidad humana y la vida conforme a las normas morales que dictaba
la razón. “Conócete a ti mismo” es
ésta la máxima obligación moral.
Platón (427-347 a.C.)
Busca enseñar a los hombres a elevarse hacia lo absoluto
y trascendente, es un proceso de ascender de lo sensible a lo suprasensible o
inteligible, de lo bajo a lo alto, para allí encontrar la felicidad en la
contemplación de la verdad y el amor del bien, ésta es la razón de la vida del
hombre.
Por ello para Platón el hombre es ante todo
alma, de origen divino, inmaterial, eterno e inmortal, unido
accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado y con la misión de
gobernar y dirigir el cuerpo como el timonel, la nave. “El cuerpo es la
cárcel del alma, la tarea del hombre en esta vida es prepararse para la
definitiva liberación y alcanzar la contemplación de las ideas, de no ser así
el alma se reencarnará y perderá su fin último”.
Aristóteles (384-322 a.C.)
Superó el pensamiento de su maestro. Escribe un
tratado entero De anima, con lo cual ya indica la importancia que él da
al alma del hombre que está por encima de todas las cosas por su capacidad de
razonar. Pero para Aristóteles alma y cuerpo no son dos sustancias que se unen
accidentalmente, -ésto es lo que actualmente entendemos por dualismo-, sino que
según él, alma y cuerpo se unen sustancialmente
como dos naturalezas incompletas, como materia y forma en una sola
naturaleza.
El alma forma del cuerpo es el principio
esencial que da a la materia-cuerpo, el ser cuerpo humano vivo. De este modo,
Aristóteles confiere el máximo valor a la mente, por la cual el hombre supera a
todos los demás seres, de ahí que defina al hombre como “animal racional”, o como “animal
que tiene razón o palabra”. Específica, pues, al hombre por el elemento
cognoscitivo. Todos los otros elementos pasan a un segundo plano, el alma es
ante todo pensamiento. Además contempla también al hombre como animal
sociable por naturaleza, según la mentalidad griega que tanta importancia
daba a la vida social en la ciudad. En su Política
afirma que aisladamente sólo podrían vivir una bestia o un dios.
De todas esta reflexiones surge el ideal griego de
la educación humana, que se conoce con el nombre de Paideía, y que significa, el proceso por el cual, hombre conforma
sus facultades según unas normas teológicas que provienen del orden cósmico y
del orden social. En la Paideía es primordial lo teorético que ha de
orientar la praxis. Es la Polís, la
ciudad, la que tiene que educar y realizar al hombre.
Con las guerras de Alejandro Magno (333 -323
a.C.) y la extensión del imperio, pierde valor para el hombre griego el
concepto de Polis. El mundo para los griegos se hizo grande y extenso, desde la
India a Egipto. El hombre ahora busca dentro de sí la seguridad y la salvación
que antes le daba la Polis. Busca su plenitud no en la comunicación, sino en la
soledad interior.
Moral, ética y valores en el hombre
La contribución de Sócrates a la
filosofía ha sido de un marcado tono ético. La base de sus enseñanzas fue la
creencia en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y
virtud y el conocimiento de uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de
la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es
conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán de manera justa. Su
lógica hizo hincapié en la discusión racional y en la búsqueda de definiciones
generales, como queda reflejado en los escritos de su joven discípulo, Platón,
y en los del alumno de éste, Aristóteles. A través de las obras de ambos, las
teorías socráticas incidieron de forma determinante en el curso del pensamiento
especulativo occidental posterior.
Creía que había recibido una llamada
para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la
enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de
conciencia y se ocuparan de su alma. No escribió ningún libro ni tampoco fundó
una escuela regular de filosofía.
Aristóteles (384-322 a.C.),
filósofo y científico griego, considerado, junto a Platón y Sócrates, como uno
de los pensadores más destacados de la antigua filosofía griega y posiblemente
el más influyente en el conjunto de toda la filosofía occidental.
Aristóteles desarrolló reglas para
establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no producirían
nunca falsas conclusiones, si la reflexión partía de premisas verdaderas
(reglas de validez). En el razonamiento los nexos básicos eran los silogismos:
proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva
conclusión. En el ejemplo más famoso, “Todos los humanos son mortales” y “Todos
los griegos son humanos”, se llega a la conclusión válida de que “Todos los
griegos son mortales”. La ciencia es el resultado de construir sistemas de
razonamiento más complejos. En su lógica, Aristóteles distinguía entre la
dialéctica y la analítica; para él, la dialéctica sólo comprueba las opiniones
por su consistencia lógica. La analítica, por su parte, trabaja de forma
deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una
observación precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de
Platón, escuela donde la dialéctica era el único método lógico válido, y tan
eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofía.
Platón ( 428 - 347
a.C.), filósofo griego, uno de los pensadores más originales e influyentes en
toda la historia de la filosofía occidental.
El centro de la filosofía de Platón lo
constituye su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del
conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del Estado y su
concepción del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.
La teoría de las ideas de Platón y su
teoría del conocimiento están tan interrelacionadas que deben ser tratadas de
forma conjunta. Influido por Sócrates, Platón estaba persuadido de que el
conocimiento se puede alcanzar. También estaba convencido de dos
características esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser
certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es
en verdad real, en contraste con lo que lo es sólo en apariencia. Ya que para
Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identificó lo
real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo físico del
devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo,
la afirmación de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que
las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de
probabilidad. No son ciertas. Más aun, los objetos de la experiencia son
fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los objetos de la
experiencia no son objetos propios del conocimiento.
La teoría del conocimiento de Platón
quedó expuesta principalmente en La
República, en concreto en su discusión sobre la imagen de la línea
divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platón distingue entre dos
niveles de saber: opinión y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones
sobre el mundo físico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones
de la ciencia, son sólo opinión. Algunas de estas opiniones están bien
fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como
conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el conocimiento, porque
concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la
forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas
racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que
constituyen el mundo real.
El mito de la caverna describe a
personas encadenadas en la parte más profunda de una caverna. Atados de cara a
la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie.
Lo único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o
estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera
resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del día. Con la
ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la
caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento son
sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren
liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para
Platón el mundo físico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se
encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transición hacia el mundo
real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio
del conocimiento.
Kant, Immanuel (1724-1804), filósofo
alemán, considerado por muchos como el pensador más influyente de la era
moderna.
Su pensamiento político quedó patente
en La paz perpetua (1795), ensayo en el que abogaba por
el establecimiento de una federación mundial de estados republicanos. Además de
sus trabajos sobre filosofía, escribió numerosos tratados sobre diversas
materias científicas, sobre todo en el área de la geografía física. Su obra más
importante en este campo fue Historia
universal de la naturaleza y teoría del cielo(1755), en la que anticipaba
la hipótesis (más tarde desarrollada por Laplace) de la formación del Universo
a partir de una nebulosa originaria.
Las ideas éticas de Kant son el
resultado lógico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como
manifestó en su Crítica de la
razón práctica (1788). No
consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la
anarquía, sino más bien como la libertad del gobierno de sí mismo, la libertad
para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la
razón.
En la Metafísica de las costumbres (1797) Kant describió su sistema
ético, basado en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral.
Afirmaba que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un
sentido del deber que dicte la razón, y que ningún acto realizado por
conveniencia o sólo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como
moral.
Los objetos, en sí mismos, no tienen
existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte
de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y
valoradas. Además de estas intuiciones, afirmó que también existen un número de
conceptos a priori,
llamados categorías. Dividió éstas en cuatro grupos.
Descartes, René (1596-1650),
filósofo, científico y matemático francés, considerado el fundador de la
filosofía moderna.
Descartes trató de aplicar a la
filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia y, más
concretamente, de las matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía
había estado dominada por el escolástico, que se basaba por completo en
comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este
sistema, Descartes estableció: “En nuestra búsqueda del camino directo a la
verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una
certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la
geometría”. Por esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber
establecido las razones para creerla. Comenzó sus investigaciones a partir de
un único conocimiento seguro: “Cogito, ergo sum” (“Pienso, luego existo”).
Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su
propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de
Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la
realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la
sustancia extensa, o física.
Hegel, Georg Wilhelm
Friedrich (1770-1831),
filósofo alemán, máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más
influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX.
El propósito de Hegel fue elaborar un
sistema filosófico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un
marco conceptual bajo cuyos términos tanto el pasado como el futuro pudieran
ser entendidos desde presupuestos teóricos racionales. Tal propósito requería
tener en cuenta, primeramente, la realidad misma. Así, Hegel la concibió como
un todo que, con un carácter global, constituía la materia de estudio de la
filosofía. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que
existe, se refirió como lo absoluto, o espíritu absoluto. Para Hegel, el
cometido de la filosofía es explicar el desarrollo del espíritu absoluto. Esto
implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo
absoluto; en segundo lugar, demostrar de qué forma lo absoluto se manifiesta en
la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la
naturaleza teleológica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el
propósito hacia el que se dirige.
En el proceso de análisis de la
naturaleza del espíritu absoluto, Hegel realizó contribuciones fundamentales en
una gran variedad de campos de la reflexión humana, que abarcan la filosofía de
la historia, la estética y la ética social. En cuanto a la historia, sus dos
categorías explicativas claves son la razón y la libertad.
Sus ideas sociales y políticas
se muestran de forma más asequible en sus discusiones sobre moralidad (Moralität)
y ética social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal
son aspectos que conciernen la conciencia individual.
Tomás
de Aquino, Santo (1225-1274),
Una
de las cuestiones fundamentales del pensamiento medieval es la de la relación
entre la fe y la razón. El conocimiento al que se llega por la razón es un
conocimiento evidente y da lugar a la filosofía y la ciencia; el que se
fundamenta en la fe no es evidente –aunque pueda ser para un creyente más
verdadero que el filosófico–, y da lugar a la experiencia religiosa. Como
consecuencia de la diferencia en el método de fundamentación de las creencias
puede ocurrir que las tesis a las que se llega a partir de la fe sean distintas
de las tesis a las que se llega a partir de la razón, y la historia muestra
claramente el conflicto que se puede establecer entre estos dos ámbitos o
esferas (la esfera sobrenatural y la esfera natural). En el siglo XIII el
conflicto se vivió intensamente con el redescubrimiento del pensamiento
aristotélico. Aristóteles no es claro en el tema de la eternidad del mundo y la
inmortalidad del alma, y algunos intérpretes consideraron que defendía la
eternidad del mundo y la mortalidad del alma individual. Teniendo en cuenta que
el dogma cristiano afirma la creación del mundo y la inmortalidad del
alma no es extraño que los cristianos aristotélicos tuviesen aquí un conflicto.
La teoría de la doble verdad quiere ser una solución: según esta teoría hay dos verdades, la verdad de la
religión, para la cual, por ejemplo, el alma de cada persona es inmortal, y la verdad de la razón y la
filosofía para la cual el
alma individual no es inmortal. Algunos de los defensores de este punto de
vista, como Sigerio de
Brabante, fueron perseguidos
por la autoridad. Otros filósofos consideraron que la solución propuesta por
esta teoría es inaceptable, pues parece absurdo que puedan existir dos verdades
opuestas sobre la misma cuestión, e indicaron que una de las dos tesis estaba equivocada.
Así, Santo Tomás se opuso a la teoría de la doble verdad reinterpretando el pensamiento
aristotélico y haciéndolo compatible con las tesis cristianas. El Aquinate
considerará que el entendimiento agente al que se refiere Aristóteles en el “De Anima” y del que dice que es inmaterial e inmortal, se encuentra
como una parte en cada una de las almas individuales, indicando por tanto la
inmortalidad del alma humana.
Santo Tomás de Aquino, filósofo y teólogo
italiano, en ocasiones llamado Doctor Angélico y El Príncipe de los
Escolásticos, cuyas obras le han convertido en la figura más importante de la
filosofía escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo.
Tomás de Aquino insistía en que las
verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, así como las
presentaba Aristóteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades,
como el misterio de la Encarnación, pueden ser conocidas sólo a través de la
revelación, y otras, como la composición de las cosas materiales, sólo a través
de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a
través de ambas por igual. Así, la fe guía al hombre hacia su fin último, Dios;
supera a la razón, pero no la anula.
Uno de los argumentos fundamentales de
Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el
cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas, lo que
llamaba nihilismo pasivo. Lo expresó en su tajante proclamación “Dios ha
muerto”. Estaba convencido de que los valores tradicionales representaban una
“moralidad esclava”, una moralidad creada por personas débiles y resentidas que
fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores
implícitos en tales conductas servían a sus intereses. Afirmó el imperativo
ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales, y su
discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del
hombre por venir, el “superhombre” (Übermensch).
La Sociología se relaciona con
su contexto social, de modo que a analiza los fundamentos teóricos y
conceptuales de las Ciencias Sociales como la Sociología, economía y
Antropología; y de los factores biológicos, físicos, socio-económicos,
alimentarios y nutricionales que inciden en el estado de salud de
la población. Por otra parte caracteriza las concepciones referidas al
desarrollo económico y el desarrollo humano; y sus consecuencias en el
estado de salud. Además aprende a valorar los aspectos relacionados con
el bienestar social, distribución del ingreso, gasto social y la seguridad
social. Y a correlacionar los estilos y condiciones de vida.
La sociología es la ciencia
social que pretende llegar a las proposiciones generales sobre las mutuas
relaciones de los hombres. Su meta es el conocimiento de aquellos procesos
sociales que se desarrollan de manera parecida en los campos más diversos,
conocimiento que en lo posible debe tener una validez general. Objeto de
la sociología es todo lo que los hombres hacen o dejan de hacer con
relación a otros hombres.
Sociedad
Entidad creada por ley,
facultada para adquirir activos, incurrir en obligaciones y dedicarse a
determinadas actividades. Se conforma por dos o más socios que adquieren
diferentes grados de responsabilidad ante terceros dependiendo de la forma
jurídica que revista la entidad. Es un conjunto o grupo de individuos que
interrelación con un fin determinado ya sea político, religioso, académico
deportivo etc. Reunión de personas o familias o naciones. Hombres que viven
sometidos a leyes comunes. Agrupación de individuos.
Cultura sociedad hábitos costumbre
Durante la historia, el hombre siempre se ha interesado por
como éramos antes, las distintas culturas y civilizaciones que han existido y
su forma de comportarse. La antropología estudia la evolución del hombre, su
origen, y su progreso a través de los años, mientras que la sociología estudia
su comportamiento y estructura social entre la comunidad. De estas dos ramas se
conforma la Socio antropología, la cual se centra en cómo vivían las culturas y
pueblos a lo largo de la historia.
Existen varios conceptos socios antropológicos que son los que caracterizan a una civilización. La cultura y la comunicación van de la mano, la cultura es un fundamento y base en una sociedad, sus creencias e ideales, comportamientos, costumbres, etc., mientras que la comunicación es la manera en que se relacionan entre ellos, su lenguaje; La cultura viene de la tradición, los hábitos y ritos que se dan.
Existen varios conceptos socios antropológicos que son los que caracterizan a una civilización. La cultura y la comunicación van de la mano, la cultura es un fundamento y base en una sociedad, sus creencias e ideales, comportamientos, costumbres, etc., mientras que la comunicación es la manera en que se relacionan entre ellos, su lenguaje; La cultura viene de la tradición, los hábitos y ritos que se dan.
Otro concepto es el mito, muy importante en la sociedad,
viene de la cultura, de los relatos de un pueblo. El mito es una historia
fantástica que intenta explicar la realidad sobre el origen de las cosas y del
hombre, es prácticamente un símbolo de la cultura. Todos necesitamos creer en
algo que es superior a nosotros, una entidad divina, un dios, etc., entre las
culturas se da el rito, que es la forma tradicional de adorar a estas
entidades, este a su vez está relacionado con el mito, y es de gran importancia
dentro de la cultura. El rito es una forma de comunicación y es, por decirlo
así, una actualización del mito, y esta enlazado a la religión; también se
encuentra el símbolo, que representa la realidad, y una forma de dar a conocer
lo que estamos haciendo, además es una forma de respeto, por ejemplo, cuando
escuchamos el himno, nos ponemos la mano en el corazón, simbolizando lo que
sentimos por nuestra tierra.
En la mayoría de las culturas esta la política, el regimiento de un líder, hasta en la naturaleza se da. La política es una organización de las comunidades, siempre personificándose un jefe, que mantiene el orden en el pueblo. Siempre necesitamos que en un grupo determinado haya alguien que mantenga el orden y el control, sin volverse autoritario.
La socio antropología se adentra en el comportamiento del hombre en una sociedad, y estudia las formas de comunicación, cultura, religión, política que se han dado a lo largo de la historia. La curiosidad por saber cómo era que se estructuraban los pueblos hace años, y no solo en el pasado, sino que también hoy día, siempre preguntándonos como hacían las cosas, o como se relacionaban. El hambre por el conocimiento es lo que cada día nos hace progresar.
En la mayoría de las culturas esta la política, el regimiento de un líder, hasta en la naturaleza se da. La política es una organización de las comunidades, siempre personificándose un jefe, que mantiene el orden en el pueblo. Siempre necesitamos que en un grupo determinado haya alguien que mantenga el orden y el control, sin volverse autoritario.
La socio antropología se adentra en el comportamiento del hombre en una sociedad, y estudia las formas de comunicación, cultura, religión, política que se han dado a lo largo de la historia. La curiosidad por saber cómo era que se estructuraban los pueblos hace años, y no solo en el pasado, sino que también hoy día, siempre preguntándonos como hacían las cosas, o como se relacionaban. El hambre por el conocimiento es lo que cada día nos hace progresar.
Sociedad
procede del latín ''societas'' y como se sabe, significa a un grupo de
individuos que está formando un conjunto organizado.
La antropología social es una rama de la antropología que estudia al ser humano principalmente desde en sus formas de relaciones sociales; en muchos aspectos la socio antropología se parece mucho a la sociología, pero la sociología (fundada por el filósofo positivista Auguste Comte) ha solido dar mucho más énfasis a las características estadísticas de la sociedad humana. También, la socio antropología le suele dar importancia al aspecto cultural (religión, arte, moral etc.).
Nota aclaratoria: muchos creen que toda la antropología es equivalente a una rama de la antropología llamada arqueología: la arqueología es la rama de la antropología que estudia el pasado de la humanidad; la socio antropología estudia a las sociedades humanas en todo tiempo (sea en el pasado o sea en el presente).
La antropología social es una rama de la antropología que estudia al ser humano principalmente desde en sus formas de relaciones sociales; en muchos aspectos la socio antropología se parece mucho a la sociología, pero la sociología (fundada por el filósofo positivista Auguste Comte) ha solido dar mucho más énfasis a las características estadísticas de la sociedad humana. También, la socio antropología le suele dar importancia al aspecto cultural (religión, arte, moral etc.).
Nota aclaratoria: muchos creen que toda la antropología es equivalente a una rama de la antropología llamada arqueología: la arqueología es la rama de la antropología que estudia el pasado de la humanidad; la socio antropología estudia a las sociedades humanas en todo tiempo (sea en el pasado o sea en el presente).
¿Qué es la socioantropología?
La socio antropológico se
caracteriza, a grandes rasgos, por la combinación de técnicas al servicio del
objeto de estudio y el papel preponderante que se le otorga al contexto
sociocultural en el que se determinan y configuran las prácticas, las
percepciones, las motivaciones o las expectativas, con especial interés no sólo
a las cifras, no sólo a los resultados sino que se detiene a contextualizar
tanto en su sociedad inmediata como en su comunidad y su grupo.
El estudio socio antropológico
proporciona una visión holística, integral, una visión de conjunto del objeto
de estudio, un casco histórico, que nos permite conocerlo de manera más
completa y compleja para implantar, de esta forma, acciones y estrategias
exclusivas con mayores probabilidades de éxito. En definitiva, el estudio socio
antropológico trasciende el mero estudio descriptivo para aproximarse y conocer de la manera más rápida y fiable ese
pequeño universo estudiado.
A nivel teórico, consideramos
que la socio antropología es el enfoque ideal para estudiar las sociedades
contemporáneas. Pero ¿a qué nos referimos con esas miradas o las diferentes
sensibilidades entre sociología y antropología? Ambas disciplinas, primas casi
hermanas, se caracterizan por sus diferentes escalas, técnicas y presupuestos
de partida-llegada. Ellas, se sitúan a mitad de camino de una y otra y en
función de las necesidades se acerca a una o a otra.
De la antropología utilizamos su
capacidad para interpretar los significados culturales. Por otro lado,
actualmente, la sociología aborda el estudio de la sociedad a nivel macro y
micro, tanto para comprender los procesos globalizadores como, por ejemplo, el
equipo de fútbol de un barrio marginal como elemento dinamizador o la
televisión como constructora de comportamientos entre la juventud. Así pues, de
la sociología empleamos su capacidad de observar y analizar las estructuras
latentes, los factores y las relaciones causales que se producen en el seno de
la sociedad.
Las características principales del socio antropología
La combinación de miradas y
sensibilidades, la potencialidad de lo macro y lo micro, tener la visión
general del objeto y su estructura con la capacidad de focalizar y aproximarnos
al individuo.
La combinación de las técnicas
propias de la antropología y de la sociología con la finalidad de poder
construir un corpus metodológico para aproximarnos a la
realidad estudiada de manera más precisa.
La antropología filosófica
(del Idioma, ánthropos, 'hombre', y logos 'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sería el estudio Filosófico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente, objeto de atención de los filósofos. Otra manera de entender la expresión sería más restringida, y se aplicaría a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania, en los años 1920 y 1930, de filósofos, antropólogos y sociologos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemán del siglo XX.
(del Idioma, ánthropos, 'hombre', y logos 'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sería el estudio Filosófico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente, objeto de atención de los filósofos. Otra manera de entender la expresión sería más restringida, y se aplicaría a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania, en los años 1920 y 1930, de filósofos, antropólogos y sociologos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemán del siglo XX.
El tema general u objeto material de la antropología
filosófica es el fenómeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan
la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que
entrañan un cierto enigma o paradojas, tales como el fenómeno del conocimiento
científico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicación
interpersonal y de la religión. Su objeto formal (aspecto o ángulo especial que
escoge la ciencia para estudiar el objeto material) reside en las
características humanas que posibilitan dicho fenómeno. La psicología y
la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material de la Antropología
filosófica, pero no en su objeto formal.
La antropología filosófica marca un punto de inflexión en
la filosofía por medio de la crítica del idealismo y dualismo Cartesiano,
con una concepción del hombre como una unidad física y psíquica. Fue también
una respuesta a la teoría del historicismo Aleman.
La base de su planteamiento consistía en utilizar las
enseñanzas de las ciencias naturales (como la biología, Zoología, Etología,
paleoantropología, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las
características de la especie humana y su posición específica en el mundo y el
entorno natural.
Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth
Plessner y Arnold Gehlen. También destacan cerca de esta corriente Gotthard
Gunther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk. En los últimos
años, algunos intelectuales de Latinoamérica han analizado esta temática, tal
como nos explica el antropólogo ecuatoriano Daniel Calva (2013): "la
mezcla de filosofía y de antropología, es el caldo de cultivo perfecto para la
investigación sociohumana, dos grandes disciplinas académicas que se parecen
tanto, pero que estudian a su manera a la humanidad, juntas intentan darnos una
mejor concepción del ser humano, no solo como un ser racional o como un ser
biótico, sino como un ente que ama, que siente, que forja su destino".
Los problemas que ocupan a la antropología filosófica se
han venido planteando a lo largo de la historia, pero la disciplina como tal
nace a mediados del siglo XIX.
En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron
reflexiones filosóficas sobre el hombre. Como síntesis de sus ideas podemos
evocar a algunos de ellos. Sócrates, quien propone una mirada reflexiva sobre
sí mismo; Platón, quien sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo y
necesita mover a ambos simultáneamente (Timeo), si bien el alma tiene el
primado sobre el cuerpo ( Fedón, República. Aristóteles en cambio, sostuvo
que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma.
la antropología filosófica se trata sobre el estudio del
ser humano ya sea en el cuerpo como en toda su alma.
En la Edad Media reinó un periodo teocéntrico, en el
que todo giraba en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su
relación con Dios, visto como un ser creado por Dios a su imagen y semejanza
(posesión de inteligencia y capacidad de amar). El hombre es considerado un
compuesto de cuerpo y alma, y ésta es considerada algo de naturaleza
espiritual, libre e inmortal. San Agustín se apoya en un argumento
platónico y dice respecto a Platón: «Nadie como Platón se ha acercado tanto a
nosotros».
Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, ésta
vida es un tránsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la
virtud, que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a
la felicidad de la salvación eterna; la vida sólo tiene sentido como camino de
salvación. Lo contrario sería la condena sobre .
En la Edad Moderna el filósofo francés René Descartes puso la certeza del conocimiento en la pura autocerteza de la Conciencia Cogito ergo Sum. El «yo» de la conciencia está seguro de su propia existencia antes que de la existencia del resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razón.
De este modo en el modelo cartesiano el ser humano se
presenta como un agregado de dos realidades distintas e incomunicables. Por un
lado la razón, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el mundo
corporal extenso (res extensa). Con ello se niega la unidad substancial
entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una interacción
entre las dos substancias.
Más tarde, Immanuel Kant contrapondrá los conceptos
de naturaleza y persona. Según el Kant, la persona posee conciencia moral y es
el único ser que la posee. Kant define a la persona como «la libertad e
independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera». La persona es el
único ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes
puras, prácticas establecidas por su propia razón. «La persona es la libertad
de un ser racional sometido a leyes morales». Estas leyes morales de las que
habla Kant se las da el ser racional a sí mismo, lo cual no quiere decir que
sean arbitrarias.
En la Edad Contemporánea se abre espacio a una
amplia diversidad de corrientes que proponen una visión sobre lo que es el
hombre. La mayoría de éstas son el resultado de una radicalización de las
posturas surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una
visión materialista sobre el hombre, según la cual en el ser humano no existe
más que el ser y el acontecer materiales. Se niega con ello lo espiritual en el
hombre, que siglos antes había sido considerado como la esencia misma del ser
humano.
A favor de esta teoría se han intentado esgrimir
argumentos surgidos de la teoría de la evolución de Darwin.. Por otro lado, la
corriente existencialista ha negado que en hombre se de una esencia que lo
determine, abogando que el hombre es ante todo indeterminación y libertad pura.
En esta doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la
autodeterminación de la propia existencia por parte de cada individuo, con el
peligro de caer en el relativismo ético. Una tercera corriente muy fuerte
surgida en la Edad Contemporánea para tratar el tema del hombre es el
Personalismo. Esta corriente filosófica busca poner el énfasis en el
significado del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los
demás. Parte de la segunda formulación del
imperativo categórico kantiano según el cual la persona se debe
tratar como un fin y nunca como un medio.
Crítica
La antropología como ciencia social que estudia al ser humano desde 3 perspectivas biológica social y humanista y a su vez se divide en dos aspectos física donde estudia en la parte corporal del ser, y la parte social y cultural.
La antropología como ciencia social que estudia al ser humano desde 3 perspectivas biológica social y humanista y a su vez se divide en dos aspectos física donde estudia en la parte corporal del ser, y la parte social y cultural.
los diferentes filósofos toma al ser humano desde una perspectiva muy material dejando a un lado la existencia de un ser supremo, que es un todo para los hombres basados en la fe, el único filosofo es santo tomas de aquino el cual nos habla del hombre desde una perspectiva de fe, razón y alma, el cual hace que algunos pensamientos de otros filósofos se pueda complementar con la tesis cristiana.
para el hombre actual se caracteriza en gran partes en la teorías citadas por los filósofos centrando su vida en lo material y mundano ( trago, lujuria, vanidad, orgullo envidia, faltos de fe y temor a DIOS) volviéndose un animal racional.
solo retomamos la fe cuando tenemos problemas o necesidades que el mismo hombre no les puede satisfacer, si no que buscan del ser divino e inmortal del cual no habla santo tomas de aquino.
solo retomamos la fe cuando tenemos problemas o necesidades que el mismo hombre no les puede satisfacer, si no que buscan del ser divino e inmortal del cual no habla santo tomas de aquino.
el hombre necesita dejar es forma unidimensional en cual estamos viviendo y por el cual no vamos a llegar a ningún lados y mirar el mundo o la vida de una forma mas concreta pero de la mano de DIOS.
la sociedad actual ha perdido esa unidad,para cualquier objetivo material o de necesidad comunitaria por que nos hemos vuelto hombres que nos podemos trabajar en equipo por esa ambición a poder ganar uno solo, sin tener en cuenta a los demás.
debemos tener encuentra mucho la antropologia social o cultural y poder mirar la forma de pensar de los demás, el ser humano es un animal de costumbraren (dicen) pero tenemos que tener una unidad de conceptos.
debemos tener encuentra mucho la antropologia social o cultural y poder mirar la forma de pensar de los demás, el ser humano es un animal de costumbraren (dicen) pero tenemos que tener una unidad de conceptos.
la antropología filosófica ha ayudo a organizar, y poder estudiar de una forma mas concreta la vida del ser humano para poder ver una forma mas profunda nuestra vida, pudiendo responder preguntas que habeses no podemos ver, pero que nuestra fe en DIOS o en nuestras tradiciones hemos podido creer.
